Dường như có một qui luật trong
sáng tạo của các thiên tài là : các tác phẩm thường đi từ bi đến lạc
hoặc đi từ lạc đến bi. Nhà viết kịch vĩ đại Shakespeare, sau các hài
kịch Much ado about nothing, The merchant of Vernice v.v... lại sáng tạo tiếp các bi kịch như King Lear, Othello, Macbeth v.v.... Còn Kim Dung
thì ngược lại, sau các tác phẩm làm tan nát lòng người như Thiên long
bát bộ, thì Tiếu ngạo giang hồ là tác phẩm tương đối ít bi thương. Khung trời máu lửa của võ lâm dường như đã bắt đầu tửơi sáng hơn khi mà các
thành kiến chính tà và thị phi ân oán cũng như tham vọng thống nhất
giang hồ đều tiêu dung, hoá giải trong khúc cầm tiêu hợp tấu Tiếu ngạo
giang hồ của Nhậm Doanh Doanh và gã tửu đồ lã ng tử Lệnh Hồ Xung.
Trước khi Lệnh Hồ Xung xuất hiện trong tác phẩm Tiếu ngạo giang hồ, Kim
Dung đã chuẩn bị một bối cảnh khá chu đáo, dù chỉ toàn bằng lời kể.
Chính sự có mặt trong vắng mặt càng làm tăng thêm vẽ hấp dẫn cho nhân
vật cực kì đáng yêu này. Thoạt tiên ngưòi ta chỉ biết đến gã như tên “
bợm nhậu” khi lừa một ông lão ăn mày để uống hết vò rượu ngon bằng nội
công thâm hậu của mình. Kế đó, gã lại hiện ra như là kẻ mất nết ưa gây
hấn khi giao du với tên dâm tặc Điền Bá Quang và giết đệ tử phái Thanh
Thành. Bao nhiêu ác cảm, ngộ nhận đều trút lên đầu gã. Chỉ từ lúc cô
tiểu ni xinh đẹp Nghi Lâm xuất hiện thì mọi chuyện mới thay đổi, và qua
lời kể của cô, chân dung tên tửu đồ bẻm mép, giảo hoạt đómới bắt đầu
hiện rõ nét như là một người trượng nghĩa, thông minh và cực kì liều
lĩnh.
Đến khi gương mặt nhợt nhạt của gã, với đôi môi mỏng dính và đôi mày
hình lưỡi kiếm hiện trên giường của một kỉ viện thành Hành sơn thì độc
giả đã hình thành thêm được tính cách của gã : ngang tàng, đởm lược, ứng biến cực kì mau lẹ. Có gì lí thú hơn khi chưởng môn phái Thanh Thành là Dư Thương Hải bị gã, dù toàn thân bất lực do bị trọng thương, dùng mẹo
khiêu khích, lừa không cho mở tấm mền giấu Khúc Phi Yến và Nghi Lâm đang run sợ bên cạnh gã. Một dạng biến tửớng thông minh của mưu kế kiểu “
Không thành” mà Khổng Minh dùng lừa Tử Mã ý, làm người đọc vô cùng khoan khoái !
Có lẽ tất cả các chi tiết trên chỉ là sự chuẩn bị của Kim Dung về tính
cánh của Lệnh Hồ Xung để lí giải việc lí dó vì sao gã có cơ duyên được
Phong Thanh Dương truyền cho môn kiếm pháp vô địch thiên hạ : Độc Cô cưu kiếm, môn học không chỉ đòi hỏi trí thông minh mà còn cần phải có một
tâm hồn khoáng đạt, không câu nệ, cố chấp, và ứng biến linh hoạt. Người
đọc làm sao quên được đoạn gã bị phạt trên đỉnh núi Hoa sơn và buộc phải đấu kiếm nhiều phen với Điền Bá Quang để khỏi bị họ Điền “mời” xuống
núi. Cùng uống với họ Điền hai vò rượu quí hiếm duy nhất thế gian là để
tạ tình tri kỉ, dù họ Điền là tên dâm tặc, đó là cái tình. Uống xong,
tuốt kiếm đánh nhau, không chấp nhận xuống núi vì tuân theo sư mệnh, đó
là cái lí. Khi gã dùng một mẹo vặt khá tồi bại, không xứng đáng với đệ
tử danh môn chính phái, để gạt được Điền Bá Quang nhằm tranh thủ thêm
thời gian học môn Độc Cô cưu kiếm, gã biện bạch với Phong Thanh Dương là : đối với bọn đê hèn vô liêm sỉ thì phải dùng thủ đoạn đê hèn vô liêm
sỉ, người đọc hồi hộp biết ngần nào khi nghe vị tôn sư võ học kia nghiêm nghị hỏi lại : “Thế đối phó với bậc chính nhân quân tử thì sao ?”. Câu
hỏi như một loại công án thách thức sự ứng biến chân thành. Gã đã thành
thực lẫn bạo gan trả lời đúng với tính cách của mình, không một lớp sơn
phù phiếm hoa hoè giả tạo của môn qui : “Cho dù bọn họ có là bậc chính
nhân quân tử đi nữa, mà nếu như họ muốn giết đệ tử, thì đệ tử quyết
không cam tâm để bị giết, cùng lắm đến lúc chẳng đặng đừng đó, thì thủ
đoạn hèn hạ vô liêm sỉ cũng phải dùng tạm chớ biết làm sao !” ( Tựu toán tha chân thị chính nhân quân tử, thảng nhược tưởng yếu sát ngã, ngã dã
bất năng cam tâm tựu lục, đáo liễu bất đắc dĩ đích thời hậu, ti bỉ vô sỉ đích thủ đoạn, dã chỉ hảo dụng thượng giá ma nhất điểm bán điểm liễu ). Người đọc lo ngại thay cho gã, sợ câu nói liều lĩnh làm phật ý vị Thái
sư thúc tổ của môn phái. Ngờ đâu ta còn khoan khoái hơn khi nghe Phong
Thanh Dương tươi cười rạng rỡ, nói : “ Hay lắm, hay lắm ! Câu nói của
nhà ngươi đúng là khác với bọn ngụy quân tử giả mạo bịp đời. Bậc đại
trượng phu hành sự thích việc gì ra việc nấy, linh hoạt như nước chảy
mây bay, tuỳ ý thích mà làm. còn tất cả những thứ qui củ võ lâm, giáo
điều môn phái gì gì đó đều chỉ là cái rắm chó thúi đáng vất đi mà thôi ! “ (Hảo, hảo! Nễ thuyết giá thoại, tiện bất thị giả mạo vi thiện đích
ngụy quân tử. Đại trượng phu hành sự, ái chẩm dạng tiện chẩm dạng, hành
vân lưu thủy, nhậm ý sở chí, thậm chẩm võ lâm qui củ, môn phái giáo
điêu, toàn đô thị phóng tha ma đích cẩu xú tí !).
Trong toàn bộ tác phẩm Kim Dung, tôi cho rằng không có đoạn nào làm
người đọc cảm thấy thống khoái hơn đoạn đối thoại trên đây, khi nghe câu nói vô cùng khoái ý chân tình của một bậc cao nhân tiền bối của võ lâm, một vị đại tôn sư võ học, mà lại là của phe được xem là chính giáo ! ấy vậy mà người đọc vẫn kính mộ PhongThanh Dương như một con thần long
phiêu hốt, ngẫu nhiên ghé về trần gian trao một tặng vật cho người hữu
duyên rồi biến mất. Để rồi về sau, hình ảnh ông chỉ xuất hiện như một
huyền thoại, qua hồi tưởng của hai vị đại tôn sư võ học khác là giáo chủ Nhật Nguyệt thần giáo[1] Nhậm Ngã Hành và phương trượng chùa Thiêú lâm
Phương Chứng đại sư. Kim Thánh Thán khi phê bình Tây sương kí của Vương
Thực Phủ, nhân đọc đoạn biện bạch của nhân vật nữ tì tên Hồng, ông quá
thích thú bèn liên tửởng đến ba mươi ba điều thống khoái trên đời [2];
tôi cho rằng đoạn đối thoại lí thú này, giữa Phong Thanh Dương và Lệnh
Hồ Xung, đáng được đưa thêm vào thành điều thống khoái thứ ba mươi bốn
của họ Kim !
Đoạn đối thoại rất trung thực, phản ánh được những đặc điểm rất con
người, không hoa hoè, cường điệu. Điểm quyến rũ của tác phẩm Kim Dung
vẫn thường nằm ở các chi tiết rất nhỏ đó. Sẽ chán biết ngần nào khi mà
các nhân vật ai ai cũng sống, cũng ăn nói, cũng hành động theo một khuôn khổ ước lệ như nhau, nhất là lúc “ lỡ “ được tiếng là thuộc danh môn
chính phái ! Luôn phải cố tạo một cái gì đó khác người thường, khác với
đám phàm phu tục tử, phải sống theo cái khuôn vàng thước ngọc của ngàn
xưa, mà không bao giờ dám sống thực là mình !. Đó là điểm mà Trang tử
chế nhạo là “ Chỉ thích cái thích của ngưòi mà không tự thích cái thích
của mình“ [3]. Cái thực tại người vẫn luôn luôn tồn tại trong những điều bình dị và hết sức đời thường. Ta cũng hiểu lí do vì sao trong truyện
Kiều, nhân vật đáng cảm thông nhất và gần gũi với con người nhất vẫn là
Thúc Sinh. Không như Kim Trọng và Từ Hải, chỉ là những nhân vật mang
tính ước lệ, quá lí tưởng đến mức hầu như không thực. Nhân vật Lệnh Hồ
Xung hấp dẫn người đọc trước hết ở chổ sống rất thực và rất con người.
Suốt cuộc đời hành sự của Lệnh Hồ Xung, từ lúc lừa Điền Bá Quang để cứu
Nghi Lâm, bị hàm oan là giết sư đệ, lấy cắp kiếm phổ, tình cờ gặp Doanh
Doanh, qua hình ảnh Bà Bà, ngoài ngõ trúc thành Lạc dương, được quần hào hắc đạo nghinh đón trên sông, bỡn cợt với giáo chủ Ngũ độc giáo Lam
Phựơng Hoàng, uống rượu tại Ngũ bá cương, cho đến khi sống chung với
Doanh Doanh bên suối vắng, rồi rời chùa Thiếu lâm, giúp Hướng Vấn Thiên
đánh quần hùng hai phe hắc bạch, vô tình cứu Nhậm Ngã Hành, học Hấp tinh đại pháp, ám trợ phái Hằng sơn lột mặt nạ bọn Tung sơn, kéo quần hùng
đại náo Thiếu lâm tự, từ chối gia nhập Nhật nguyệt thần giáo v.v...
những việc làm của gã dù đúng hay sai đi nữa thì Lệnh Hồ Xung vẫn hiện
chân dung là gã lã ng tư đa tình sống bạt mạng, sống say mê, sống rất
chân thành và chân tình với cái Tâm hoàn toàn trong sáng. Các bậc chân
nhân xưa nay đều quí trọng chữ thành [4] ! Chính vì lẽ đó mà sau này, dù mang tiếng bao tai tiếng hư đốn, bị trục xuất khỏi phái Hoa sơn thì
Lệnh Hồ Xung vẫn lọt vào mắt xanh của hai bậc Thái sơn Bắc đẩu trong võ
lâm là Phương Chứng đại sư và Xung Hư đạo trưởng. Và càng oái ăm hơn khi Định Nhàn sư thái trước lúc lâm chung lại chọn mặt gởi vàng, uỷ thác
cho gã làm chưởng môn phái Hằng sơn toàn là các ni cô !.
Chính nhờ bản tính hồn nhiên khoáng đạt, giỏi ứng biến mà môn Độc cô cửu kiếm trong tay Lệnh Hồ Xung còn đạt đến những thành tựu cao hơn cả vị
Thái sư thúc tổ Phong Thanh Dương. Ngay cả Nhậm Ngã Hành khi ngồi trong
đại lao dưới đáy Tây hồ, cũng
không tin nỗi điều đó khi nghe thuật lại việc một đại cao thủ là Nhị
trang chúa Hắc Bạch tử bị gã đánh cho liểng xiểng, đến chiêu thứ bốn
mươi cũng không phản kích nỗi !. Cái bản tính hồn nhiên khoáng đạt đó,
một biểu hiện khác của trạng thái vô tâm, là yếu quyết để lĩnh hội kiếm ý trong Độc cô cửu kiếm, có thể có được không nếu gã không phải là một
tưu đồ, đệ tử của Lưu Linh ? Vị sư mẫu gã cũng nhận định về gã : bừa bãi thành tánh, hời hợt rượu chè (hồ náo nhậm tánh, khinh phù háo tưu).
Nhưng cũng chính vị sư mẫu đó lại cực kì thương yêu gã như con ruột vì
bà hiểu tấm lòng của gã rất chân thành, cái tâm của gã rất trong sáng.
Không phải ngẫu nhiên mà trong Tiếu ngạo giang hồ, Kim Dung để cho nhân
vật Nhạc Bất Quần - với ngoại hiệu Quân tử kiếm - làm sư phụ Lệnh Hồ
Xung. Kim Dung cố tình muốn làm nổi bật nét tương phản của chữ ngụy và
chữ thành giữa hai thầy trò. Một bên che đậy tà tâm thâm độc dưới lớp vỏ cực kì khuôn thước qui củ, một bên cứ hồn nhiên theo ý thích mà hành
sự, xét thấy không thẹn với lòng là được. Cuối cùng, khi cái mặt nạ giả
dối của vị sư phụ mà gã hằng tôn kính đã rơi xuống để hiện nguyên hình
là tên ngụy quân tử vô cùng gian xảo, thì hai thầy trò bị đẩy vào thế
phải giao đấu với nhau bằng hai môn kiếm pháp tối cao. Rốt cuộc Độc cô
cửu kiếm vẫn chiến thắng Tịch tà kiếm pháp, cũng như chữ Ngụy vẫn luôn
luôn phải bị đánh bại bởi chữ Thành !.
Trong Tiếu ngạo giang hồ, nói đến Lệnh Hồ Xung mà không nói đến nhóm Đào cốc lục tiên sẽ là điều thiếu sót lớn. Nhưng đó sẽ là nội dung của một
bài viết khác. Đặt sáu nhân vật hồn nhiên ngây ngô bên cạnh Lệnh Hồ
Xung, Kim Dung càng làm tăng thêm vẽ khoái hoạt, bỡn đời của gã. Một tay tưu đồ thuộc nòi lãng tử đa tình như Lệnh Hồ Xung thì có thiết tha gì
với cái chức Giáo chủ Nhật Nguyệt thần giáo hay cái tham vọng thống trị
giang hồ ? Có lẽ các thứ đó đối với gã cũng không lí thú bằng uống một
vò rượu ngon, rồi cùng người yêu rong chơi bốn biển và thả hồn theo khúc Tiếu ngạo giang hồ trong tiếng hợp tấu của cầm tiêu !
____________
Chú giải của người viết :
[1] Theo nguyên bản Tiếu ngạo giang hồ mà tôi được đọc qua (gồm 4 tập
28-31 trong bộ Kim Dung toàn tập) thì Ma giáo còn gọi là Nhật Nguyệt
thần giáo, không hiểu sao ông Hàn Giang Nhạn, một dịch giả Kim Dung cực
kì tài hoa, lại dịch là Triêu Dương thần giáo
[2] Tây Sương Kí, bản dich Nhựơng Tống, chương Khảo hoa, nxb Tân việt, tr. 312-318
[3] Nam hoa kinh, Ngoại thiên. chương Biền mẫu
[4] Thành giả, vật chi chung thuỷ, bất thành vô vật (Thành thực là gốc
ngọn của mọi sự. Không chân thành thì không thể có gì thành tựu được cả
(Trung dung, chương XXV).
Trải nghiệm đọc truyện tuyệt vời trên ứng dụng TYT